一味強調北族王朝特殊性不可取

內容摘要:在對清朝及此前的遼、金、元乃至北魏等由北方民族建立的王朝的歷史定位這一問題上,以新清史為代表的一些西方學者主張割斷北族王朝與中原王朝之間的血肉聯系,強調北族王朝的特殊性。這一主張得到瞭個別中國學者的響應,但中國學界的主流認為,離開瞭中國歷史的整體脈絡,北族王朝研究恐怕會誤入歧途。相反,西方學者尤其是負笈歐美的中國留學生,如何炳棣、陶晉生、蕭啟慶等人,仍不乏將漢化視為非漢族政權研究的核心問題。她把歷史研究中的漢化命題等同於中國所有的非漢人族群最終都被同化這一觀念,認為這一觀念源於當代漢族民族主義,從而否認漢化是異族王朝研究的核心問題之一。其二,非漢族政權並不尋求復制中原王朝,其政治目標與中原王朝有根本差異,政治制度上的漢化不是出路。

關鍵詞:漢化;王朝;研究;北族;中原;漢族;西方學者;批判;學術;相對主義

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近年來,關於新清史的反思是史學界的台中產後護理中心推薦一大熱點。在對清朝及此前的遼、金、元乃至北魏等由北方民族建立的王朝的歷史定位這一問題上,以新清史為代表的一些西方學者主張割斷北族王朝與中原王朝之間的血肉聯系,強調北族王朝的特殊性。這一主張得到瞭個別中國學者的響應,但中國學界的主流認為,離開瞭中國歷史的整體脈絡,北族王朝研究恐怕會誤入歧途。學術爭鳴是學術進步的重要途徑。筆者不揣淺陋,以遼史研究為案例,就此提供一孔之見。

從征服王朝論到新清史

回溯新清史的緣起,離不開征服王朝論。20世紀中葉,移居美國的德國學者魏特夫(Karl August Wittfogel)提出瞭“征服王朝”(dynasties of conquest)這一概念,重新闡釋遼、金、元、清四朝。他認為,傳統研究忽視瞭非漢族政權的特性,錯誤地認為北族王朝都不可避免地走向漢化(sinicization)。魏特夫強調文化交流的復雜性和多樣性,指出一方被另一方完全同化極其罕見,認為二元性(duality)是北族王朝政治、經濟、社會、文化諸層面一個共同的基本特點。

在很長一段時間內,征服王朝論在西方學界影響並不大。相反,西方學者尤其是負笈歐美的中國留學生,如何炳棣、陶晉生、蕭啟慶等人,仍不乏將漢化視為非漢族政權研究的核心問題台中產後月子

20世紀80年代以來,隨著後現代理論在人文學界影響的逐步擴大,西方學者日益表現出對漢化命題的不滿,漢化批判浪潮逐漸高漲。例如,作為新清史的一個代表性人物,羅友枝(Evelyn Rawski)主張以滿人為中心的視角(a Manchu-centered perspective)取代台中產後護理之家漢化視角。她把歷史研究中的漢化命題等同於中國所有的非漢人族群最終都被同化這一觀念,認為這一觀念源於當代漢族民族主義,從而否認漢化是異族王朝研究的核心問題之一。

概言之,漢化命題的批判者認為,這一命題建立在兩大前提之上。其一,文化上的漢化意味著進步,是北族統治者追求的天然目標。其二,非漢族政權若要取得成功,隻能照搬漢地制度。部分西方學者認為,這兩個前提都是偏見。與此相應,他們所主張的以非漢族為中心的視角也可概括為兩個基本觀點。其一,北族王朝往往排斥漢化,致力於維護本民族文化和堅持自身的族群認同。其二,非漢族政權並不尋求復制中原王朝,其政治目標與中原王朝有根本差異,政治制度上的漢化不是出路。

在20世紀學術發展的整體脈絡中考察,我們可以清晰地看到,西方學者對漢化的批判和新模式的提出,最根本的理論基礎是哲學上的相對主義(relativism)。相對主義認為,一切價值都是相對的、主觀的。受相對主義影響,部分史學傢在對歷史上的族群和文化進行研究時,就完全放棄瞭價值判斷。

遵循同樣的邏輯,西方的中國史研究者認為,以農業為基礎、以儒傢倫理為生活準則、以官僚制為政治管理模式的漢人社會,與中原周邊地區以遊牧或采集狩獵為基本經濟方式、以薩滿教為信仰、以部落為組織形態的非漢族社會相比——至少在北族的眼中——並不會顯得優越。在這樣的前提下,他們更願意相信不同的族群都會堅持自己的文化,不會被其他文化所吸引。

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